Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
вторник, 29 июля 2008
Обещали постебище, вон, даже Иксзибита позвали. А зачем, спрашивается, позвали? Гопа лысого играть? А как было бы прикольно — тачку Малдера спихивают в пропасть экскаватором, тут на край выходит Иксзибит и кричит вниз: Поздравляю, вас официально прокачали!
Главным открытием нынешнего века должен стать механизм уничтожения веры — не менее актуальным, чем нахождение альтернативного источника топлива.
Каждый из нас болен верой в той или иной степени. Благоприятный прогноз прямо зависит от способности сомневаться. Собственно, ее и требуется вызвать.
В одном фильме с Энтони Хопкинсом (кажется, в "Инстинкте") была отличная сцена блефующего психиатра. Пациентке, одержимой идеей, будто Папу римского похитили. Психиатр показывал ей перевернутый лист из журнала и спрашивал: вы верите, что здесь снимок Папы, сделанный две недели назад? Значит, допускаете, что больны.
Я бы был в восторге от того, как парень это делает, если бы описанное не происходило в фильме, где на стороне удачливого психиатра играет сценарист.
Это именно тот эффект, которого я хочу добиться с клинически здоровыми людьми.
Пока я страшно далек от того механизма веры, который хочу разломать и посмотреть, что внутри. Я каждый раз дохожу до одной и той же границы, после которой ничего не происходит. Живой материал в естественных условиях не поддается. Но я что-нибудь придумаю.
Я, бля, верю в это )
Каждый из нас болен верой в той или иной степени. Благоприятный прогноз прямо зависит от способности сомневаться. Собственно, ее и требуется вызвать.
В одном фильме с Энтони Хопкинсом (кажется, в "Инстинкте") была отличная сцена блефующего психиатра. Пациентке, одержимой идеей, будто Папу римского похитили. Психиатр показывал ей перевернутый лист из журнала и спрашивал: вы верите, что здесь снимок Папы, сделанный две недели назад? Значит, допускаете, что больны.
Я бы был в восторге от того, как парень это делает, если бы описанное не происходило в фильме, где на стороне удачливого психиатра играет сценарист.
Это именно тот эффект, которого я хочу добиться с клинически здоровыми людьми.
Пока я страшно далек от того механизма веры, который хочу разломать и посмотреть, что внутри. Я каждый раз дохожу до одной и той же границы, после которой ничего не происходит. Живой материал в естественных условиях не поддается. Но я что-нибудь придумаю.
Я, бля, верю в это )
понедельник, 28 июля 2008
По мотивам этой дискуссии:
www.diary.ru/~witch-craft/p45948003.htm?from=la...
Наверное, каждый человек время от времени нуждается в том, чтобы «объективизировать собственную ценность». Я в этом обычно нуждаюсь на светских раутах, куда попадаю чаще всего в качестве журналиста – с этой специфической раутской табелью о рангах и всеобщей никчемушностью. Там все знают, что светская львица А.Ш. пришла набухаться, редактор журнала С.А. тоже пришла набухаться, а чем заняты остальные – они сами не понимают. На светских мероприятиях, чтобы не потеряться и не испытывать дискомфорт, я делаю лицо букой и вспоминаю, как пил чай у Щепанской. Я, как тот гарепотер, вспоминаю о себе что-то самое хорошее, и тем пытаюсь защититься от всех этих, которые вокруг.
Есть основания думать, что других людей само течение жизни наталкивает на мысли о собственной никчемности. Грубо говоря: весь мир – светский раут, и не они на нем ньюсмейкеры. Вот и представитель дискуссии говорит: «но стоит ему увериться в реальности своего мира, как ему сразу становится легче, и оно начинает смотреть на мир более трезво и вполне адекватно». Их спасает осознания собственной инакости и, следовательно, ценности.
Может ли ощущение своей ненужности порождать такой интересный комплекс современного человека, как попытка выйти за пределы человеческого? Думаю, для феномена с размахом это жидковатое объяснение. Психологические объяснения – всегда с оттенком кухонности, поэтому я поищу другое, покучерявее.
www.diary.ru/~witch-craft/p45948003.htm?from=la...
Наверное, каждый человек время от времени нуждается в том, чтобы «объективизировать собственную ценность». Я в этом обычно нуждаюсь на светских раутах, куда попадаю чаще всего в качестве журналиста – с этой специфической раутской табелью о рангах и всеобщей никчемушностью. Там все знают, что светская львица А.Ш. пришла набухаться, редактор журнала С.А. тоже пришла набухаться, а чем заняты остальные – они сами не понимают. На светских мероприятиях, чтобы не потеряться и не испытывать дискомфорт, я делаю лицо букой и вспоминаю, как пил чай у Щепанской. Я, как тот гарепотер, вспоминаю о себе что-то самое хорошее, и тем пытаюсь защититься от всех этих, которые вокруг.
Есть основания думать, что других людей само течение жизни наталкивает на мысли о собственной никчемности. Грубо говоря: весь мир – светский раут, и не они на нем ньюсмейкеры. Вот и представитель дискуссии говорит: «но стоит ему увериться в реальности своего мира, как ему сразу становится легче, и оно начинает смотреть на мир более трезво и вполне адекватно». Их спасает осознания собственной инакости и, следовательно, ценности.
Может ли ощущение своей ненужности порождать такой интересный комплекс современного человека, как попытка выйти за пределы человеческого? Думаю, для феномена с размахом это жидковатое объяснение. Психологические объяснения – всегда с оттенком кухонности, поэтому я поищу другое, покучерявее.
Внизу — акинак, известный всем, кто вынужден разгадывать кроссворды. Оба клинка — примерно одного периода, так что можно обратить внимание, что за хлам эти акинаки, учитывая, из какого скверного металла они ковались
Почему в скифо-сарматское время встречается куча таких "двуручных" кинжалов, я не понимаю, но все-таки в них есть нечто гармоничное
На табличке внизу написано: "боевое оружие". Эту хрень никто не взялся идентифицировать. А к ней бы пошло какое-нибудь фэнтезийное название вроде "боевая кирка".
Почему в скифо-сарматское время встречается куча таких "двуручных" кинжалов, я не понимаю, но все-таки в них есть нечто гармоничное
На табличке внизу написано: "боевое оружие". Эту хрень никто не взялся идентифицировать. А к ней бы пошло какое-нибудь фэнтезийное название вроде "боевая кирка".
суббота, 26 июля 2008
Горный хрусталь из моей солидной коллекции минералов, в которой ажно три экспоната
пятница, 25 июля 2008
уволился Ромка, дизайнер-гот. хороший парень. пусть новое место работы будет ему пухом!
четверг, 24 июля 2008
(довольно давно уже) была отличная тема для разговора у tes3m на дневнике. Она касалась разнообразных видов гендерного непонимания (как я это понял). Меня на тот момент как раз занимала одна мысль - поскольку она более-менее сочеталась в общим ходом дискуссии, я ее высказал, правда, в усеченном виде:
мне всегда казалось, что именно женщины старшего поколения - и есть хранительницы патриархальной культуры. Даже основа их дискурса с более молодыми представительницами — "выйдешь за..", "родишь ч\л", тогда начнется настоящая жизнь, а все что до — не жизнь, а скромное предисловие. И отношение с мужчинами они выстраивают, загодя полагая, что все стороны жизни начиная футболом, заканчивая литературой, включая политику — т.н. "мужские игрушки", "игрушки взрослых мальчиков". Очевидно, из-за того, что не всякий молодой человек выйдет замуж, родит ребенка и тем самым даст им повод считать себя также имеющим право на полновсное существование. Гетеросексуальному мужчине они еще разрешают играть в игрушки, но уж у гомосексуального, на их взгляд, вовсе нет связей с объективной реальностью.
А добавить яхотел (только это уже не имело бы отношения к теме разговора, потому и не добавил), что теперь мне становится понятен смысл кувады, одного из самых дебильных обрядов древности. Суть его заключалась в том, что во время рождения ребенка, пока мать занималась делом, ее соавтор изображал родовые муки, соблюдал аналогичные табу, а потом принимал поздравления наравне. В литературе мне не попадалось упоминаний о том, что нужно было делать отцу, если мать умирала от родов - но это для меня в данном случае вообще неважно. А важно то, что хотя бы таким способом мужчина в условиях нарождающегося патриархата пытался поднять свой авторитет, опускаемый женщинами старшего поколения ниже всякого мыслимого плинтуса.
Прием, видимо, работал плохо, поскольку относится к числу этнографических редкостей. Окажись он более действенной психологической уловкой - такой же эффективной, как, например, религия, у нас бы были сейчас и мужские роддома для придуривающихся граждан. Не более бессмысленные были бы сооружения, чем церкви.
мне всегда казалось, что именно женщины старшего поколения - и есть хранительницы патриархальной культуры. Даже основа их дискурса с более молодыми представительницами — "выйдешь за..", "родишь ч\л", тогда начнется настоящая жизнь, а все что до — не жизнь, а скромное предисловие. И отношение с мужчинами они выстраивают, загодя полагая, что все стороны жизни начиная футболом, заканчивая литературой, включая политику — т.н. "мужские игрушки", "игрушки взрослых мальчиков". Очевидно, из-за того, что не всякий молодой человек выйдет замуж, родит ребенка и тем самым даст им повод считать себя также имеющим право на полновсное существование. Гетеросексуальному мужчине они еще разрешают играть в игрушки, но уж у гомосексуального, на их взгляд, вовсе нет связей с объективной реальностью.
А добавить яхотел (только это уже не имело бы отношения к теме разговора, потому и не добавил), что теперь мне становится понятен смысл кувады, одного из самых дебильных обрядов древности. Суть его заключалась в том, что во время рождения ребенка, пока мать занималась делом, ее соавтор изображал родовые муки, соблюдал аналогичные табу, а потом принимал поздравления наравне. В литературе мне не попадалось упоминаний о том, что нужно было делать отцу, если мать умирала от родов - но это для меня в данном случае вообще неважно. А важно то, что хотя бы таким способом мужчина в условиях нарождающегося патриархата пытался поднять свой авторитет, опускаемый женщинами старшего поколения ниже всякого мыслимого плинтуса.
Прием, видимо, работал плохо, поскольку относится к числу этнографических редкостей. Окажись он более действенной психологической уловкой - такой же эффективной, как, например, религия, у нас бы были сейчас и мужские роддома для придуривающихся граждан. Не более бессмысленные были бы сооружения, чем церкви.
среда, 23 июля 2008
Хочется почитать статью с заглавием "наконец-то найден череп Хлестакова". Только чур, научную.
12:39
Доступ к записи ограничен
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
вторник, 22 июля 2008
инвалид-кресельник. У меня кресло на колесиках - куда угодно доехать могу.
19:30
Доступ к записи ограничен
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
Летом надо выпускать специальный гель для душа - "отмывает человека даже в холодной воде".
Современное положение дел в суеверных представлениях больше всего напоминает самую архаичную фазу из зафиксированных — когда еще не совсем загнулась вера в Верховное существо, а шаманит каждый второй, не пользуясь при этом ни привилегиями, ни уважением.
Мир имеет форму чемодана без ручки. Этим сентябрем я определенно куда-то еду, потому что денег накопил немерено, но вот куда — не знаю, потому что загранпаспорт мне так и ен выдали, а латвийская виза — штука непростая. Так что где я окажусь в сентябре, буду знать точноне раньше начала октября.
понедельник, 21 июля 2008
На этот раз вместе со мной в троллейбус завалилась компания. А возможно, семейство. Трое полуголых гопников, их более одетая сестрица-колхозница (или чья-то жена), а также маленькая девочка — очевидно, чей-то детеныш. Все взрослые — мои ровесники или младше, но выглядели так, как будто бы только что вырвались из лап Иеронима Босха. А девочка еще пока ничего, с глазками. Значит, это у них может быть не врожденным.
воскресенье, 20 июля 2008
Должен сказать, что у Бурыкина собрана очень полезная и полная информация, но она структурирована несколько неудобным, на мой взгляд, образом. В основе лежит разделение по группам информации (о самоназваниях шаманов, о методах посвящения, о духах-покровителях), и дажее в каждой группе — по абзацу на каждую шаманящую народность. В результате целостного впечатления о данном конкретном народе нет. Я хочу перегруппировать информацию, чтобы ею было удобнее пользоваться. Вот сейчас и начну.
Пожалуй, главная тема, на которуя я бы поспорил с автором — это вопрос о психической нормальности шаманов.
Этот вопрос в читаемой мной литературе имеет долгую историю. Я заетил, что многие, если ен все, этнографы, испытывают своего рода комплекс вины по отношению к исследуемым ими народам, находящимся в пути от палеолита в неолит, и потому в своих работах все время, избыточно подчеркивают: "Вы можете подумать, мы держим этих дикарей за дураков. Ничего подобного, они очень умные, хорошие, и вообще — термин "дикарь" устарел, сейчас придумаем какой-нибудь другой, политкорректный. Например, "примитивные народы"... Да, тоже как-то нехорошо. Нет, вы не подумайте: примитивные — это в хорошем смысле".
Так говорили практически все этнографы начиная с Леви-Брюля и заканчивая Эвансом-Притчардом, который чморил всех своих предшественников за неуважение к дикарям, и начинал с того же Леви-Брюля, которого повторил для начала слово в слово.
Итак, автор книги про шаманов призывает читателя не поддаваться мысли, будто шаманы — это психиечски нездоровые люди. В качестве доказательств нормальности шаманов приводится то, что они художественно одаренны и обладают многими навыками. Крайне неубедительные доводы. Если подозревать в шаманстве шизофрению, то полезно обратить внимание, что далеко не все разновидности ее приводят к деградации личности. Напротив, существуют шизоподобное состояния, для которых характерны увлечения философией и эзотерикой или страсть к цветистым выражениям. Лично я считал и буду считать, что примитивный народ — значит примитивный, то есть недоразвитый, а шаман — всегда душевнобольной, то есть псих.
Этот вопрос в читаемой мной литературе имеет долгую историю. Я заетил, что многие, если ен все, этнографы, испытывают своего рода комплекс вины по отношению к исследуемым ими народам, находящимся в пути от палеолита в неолит, и потому в своих работах все время, избыточно подчеркивают: "Вы можете подумать, мы держим этих дикарей за дураков. Ничего подобного, они очень умные, хорошие, и вообще — термин "дикарь" устарел, сейчас придумаем какой-нибудь другой, политкорректный. Например, "примитивные народы"... Да, тоже как-то нехорошо. Нет, вы не подумайте: примитивные — это в хорошем смысле".
Так говорили практически все этнографы начиная с Леви-Брюля и заканчивая Эвансом-Притчардом, который чморил всех своих предшественников за неуважение к дикарям, и начинал с того же Леви-Брюля, которого повторил для начала слово в слово.
Итак, автор книги про шаманов призывает читателя не поддаваться мысли, будто шаманы — это психиечски нездоровые люди. В качестве доказательств нормальности шаманов приводится то, что они художественно одаренны и обладают многими навыками. Крайне неубедительные доводы. Если подозревать в шаманстве шизофрению, то полезно обратить внимание, что далеко не все разновидности ее приводят к деградации личности. Напротив, существуют шизоподобное состояния, для которых характерны увлечения философией и эзотерикой или страсть к цветистым выражениям. Лично я считал и буду считать, что примитивный народ — значит примитивный, то есть недоразвитый, а шаман — всегда душевнобольной, то есть псих.
пятница, 18 июля 2008
Получил приглашение опубликоваться в сборнике, издаваемом при академии науки и институте этнографии. Том самом, который Миклухо-Маклая (интересно, они не исследовали проблему его фамилии и как он с такой выжил в средней школе?).
Короче, сначала обрадовался. В предыдущем сборнике опубликовалась Щепанская, не абы кто. Значит, не зазорно.
А теперь подумал, сделал наброски. Душа не поет. Но отказываться уже нехорошо.
Короче, сначала обрадовался. В предыдущем сборнике опубликовалась Щепанская, не абы кто. Значит, не зазорно.
А теперь подумал, сделал наброски. Душа не поет. Но отказываться уже нехорошо.
Вчера побывал на вечерине, на которую занесло Слаповского.
А пропо: в Саратове Слаповский — величина абсолютная. В любого ткни, даже кто Гоголя с Гегелем путает, а Слаповский — это "ооо, Слаповский". Я его еще помню до того, как он отчалил в Мск снимать сериалы, в какой-то газете вел рубрику художественных миниатюр. Что-то про минтай в памяти осело, хотя он много написал. У него еще был авторский персонаж, наподобие Петровича, только интеллигент, он там минтай и кушал.
Так вот. Кто за пределами Саратовской области твердо, четко знает, кто такой Слаповский?
А пропо: в Саратове Слаповский — величина абсолютная. В любого ткни, даже кто Гоголя с Гегелем путает, а Слаповский — это "ооо, Слаповский". Я его еще помню до того, как он отчалил в Мск снимать сериалы, в какой-то газете вел рубрику художественных миниатюр. Что-то про минтай в памяти осело, хотя он много написал. У него еще был авторский персонаж, наподобие Петровича, только интеллигент, он там минтай и кушал.
Так вот. Кто за пределами Саратовской области твердо, четко знает, кто такой Слаповский?