Последнее время получается так, что я смотрю пьесы только двух видов. Пьесы первого вида пишут маленькие девочки; пишут с огоньком, но всегда про Мери Сью. А пьесы второго вида пишут пожилые дяденьки, которые все делают правильно, но после остается ощущение, что ты слушал этот текст уже двадцать пять лет назад, и уже тогда сильно скучал.
10:31
Доступ к записи ограничен
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
понедельник, 08 декабря 2008
читать дальше
Нет, я не у(с)покоюсь, пока не выясню, кто те оставшиеся пять человек, которые голосовали за бога!
Нет, я не у(с)покоюсь, пока не выясню, кто те оставшиеся пять человек, которые голосовали за бога!
Вопрос: Со вчерашнего дня я снова начал:
| 1. Заниматься спортом | 16 | (61.54%) | |
| 2. Принимать наркотики | 4 | (15.38%) | |
| 3. Верить в бога | 6 | (23.08%) | |
| Всего: | 26 | ||
Пора мне уже выработать какое-нибудь единое свое мнение насчет обращения -- "ты" или "вы". Вообще меня прет, когда малознакомые люди ко мне обращаются на вы. А еще больше -- когда кто-нибудь из старых знакомых, встреченный спустя N лет на почве общей службы, порывается сыграть панибратство, а я не меняю деловой пластмассовый тон ни на что более человечное -- вроде бы, да, узнал, но -- нет, на вы. В наших бизнес-кругах все друг с другом на ты -- мне это неприятно, это как-то глупо. Единственное пространство, где ты-обращение для меня явно предпочтительнее -- интернет. Никто никому ничего не должен -- значит, все в известной мере ровесники.
С другой стороны, очень мило наблюдать за обычаями интеллигентных барышень возраста 50 +, как они общаются с коллегами, с которыми проработали столько же, сколько я на свете живу. На вы и по имени-отчеству. Вот меня по отчеству еще никогда не звали. И, боюсь, чтобы называли -- надо в школу идти работать. Умирает традиция-то.
С другой стороны, очень мило наблюдать за обычаями интеллигентных барышень возраста 50 +, как они общаются с коллегами, с которыми проработали столько же, сколько я на свете живу. На вы и по имени-отчеству. Вот меня по отчеству еще никогда не звали. И, боюсь, чтобы называли -- надо в школу идти работать. Умирает традиция-то.
суббота, 06 декабря 2008
-- Мечеть, минарет, муэдзин... У них всё на эм!
-- Это потому что у них букв мало. Да и слова не все есть.
-- Это потому что у них букв мало. Да и слова не все есть.
пятница, 05 декабря 2008
Оно, конечно, непрофессионально -- делить людей по сортам, но есть одна закономерность.
Бывают люди, которым очень легко вербовать единомышленников. Таким в сектах нужно работать. Беседовал я однажды с таким человеком, называем его условно гражданин А. Слушаю это я гражданина А. и понимаю, что много чуши наслушался с своей жизни, но чушь from mister A -- вне конкуренции. И все равно не могу наслушаться. Это было волшебно. Если бы у меня было чуть меньше мозга, я бы не спасся от его чар и стал бы верить в пришельцев и все прочее, о чем он гнал, и за жизнь бы мою уже никто бы не дал горелой матухи.
И бывают люди, которым единомышленников добыть практически нереально, их единомышленниками люди могут только рождаться изначально. Нуль обаяния, стремление высказываться о личностях и явлениях без обиняков, то есть очень обидно, и твердая уверенность в своей правоте. Я из их числа, и эти присущие мне неприятные черты скрашивает только органическая потребность во вранье; единственно она придает моей шее гибкость и единственно благодаря ей меня еще не поувольняли отовсюду. К тому же типу принадлежит гражданин, условно называмый здесь, скажем, Ю. Мы с ним беседовали тоже сравнительно давно, но с ним я бы побеседовал еще раз, потому что не могу больше. Эти приторные волны взаимной вежливости, в которых приходится бултыхаться, когда пишешь об одном учерждении культуры, где работает Ю. (назовем это учреждение З.), скоро сделают меня еще большим мизантропом, чем я есть сейчас, хотя, казалось бы, уж куда же. Только Ю. из всех достойных, средне достойных и нифига не достойных сотрудников учреждения З. действительно чего-то стоит, и делает такие вещи, которые в самом деле значительны и останутся. Ю. разбирается в предмете, которым он занят, и, разбираясь в нем, мало что хорошего может сказать о ближних своих, потому что видят, в какой лаже ближние его сидят по уши.
В ответ его не величают по батюшке, а чисто по фамилии.
Вот с кем бы я пива выпил.
Бывают люди, которым очень легко вербовать единомышленников. Таким в сектах нужно работать. Беседовал я однажды с таким человеком, называем его условно гражданин А. Слушаю это я гражданина А. и понимаю, что много чуши наслушался с своей жизни, но чушь from mister A -- вне конкуренции. И все равно не могу наслушаться. Это было волшебно. Если бы у меня было чуть меньше мозга, я бы не спасся от его чар и стал бы верить в пришельцев и все прочее, о чем он гнал, и за жизнь бы мою уже никто бы не дал горелой матухи.
И бывают люди, которым единомышленников добыть практически нереально, их единомышленниками люди могут только рождаться изначально. Нуль обаяния, стремление высказываться о личностях и явлениях без обиняков, то есть очень обидно, и твердая уверенность в своей правоте. Я из их числа, и эти присущие мне неприятные черты скрашивает только органическая потребность во вранье; единственно она придает моей шее гибкость и единственно благодаря ей меня еще не поувольняли отовсюду. К тому же типу принадлежит гражданин, условно называмый здесь, скажем, Ю. Мы с ним беседовали тоже сравнительно давно, но с ним я бы побеседовал еще раз, потому что не могу больше. Эти приторные волны взаимной вежливости, в которых приходится бултыхаться, когда пишешь об одном учерждении культуры, где работает Ю. (назовем это учреждение З.), скоро сделают меня еще большим мизантропом, чем я есть сейчас, хотя, казалось бы, уж куда же. Только Ю. из всех достойных, средне достойных и нифига не достойных сотрудников учреждения З. действительно чего-то стоит, и делает такие вещи, которые в самом деле значительны и останутся. Ю. разбирается в предмете, которым он занят, и, разбираясь в нем, мало что хорошего может сказать о ближних своих, потому что видят, в какой лаже ближние его сидят по уши.
В ответ его не величают по батюшке, а чисто по фамилии.
Вот с кем бы я пива выпил.
Наверное, один из самых отвратительных для меня жанров -- это Воспоминания Российского Актера. Бесит их взаимная приторная вежливость и неизменное падение ниц перед тем, кто старше (как будто если человек чуть старше тебя, он уже не может быть дураком), бесит их показная скромность -- притом, что нарциссизмом таких масштабов мало кто еще может похвастаться. Причем в молодости все -- нормальные парни, а после сорока -- оторви и выбрось. Нанюхались. Хотя, может быть, дело в поколении. Воспитанные в герметичной советской культуре все с душком -- и писатели тоже. А те, кто исключения -- обычно интервью не дают.
четверг, 04 декабря 2008
Английский язык, конечно, не виноват в том, что я сегодня не обедал, но все равно это жестко -- непообедавшему человеку в рыло: Anton Chekhov. Каких, к дьяволу, чеков?! Вот так случись что -- меня тоже через букву к напишут?!
Ладно. Там, где Фрай говорит об Оскаре Уайльде -- там все привычно, он все время о нем говорит. Но когда начинает о Чехове, становится очень интересно.
мой пиривот (небольшой кусочек)
исчо пиривот
Ладно. Там, где Фрай говорит об Оскаре Уайльде -- там все привычно, он все время о нем говорит. Но когда начинает о Чехове, становится очень интересно.
мой пиривот (небольшой кусочек)
исчо пиривот
В той школе, где я дотягивал два последних класса, у меня сменились две учительницы английского языка. Обе были молоды и прекрасны. Помню, что первая была брюнетка, больше не помню ничего, потому что виделись мы один раз, совершенно случайно, на вечеринке. Не помню, рассказывал я эту историю или нет, но дело было так:
история
Не думаю, что ее уволили за неумение привлечь меня к образовательному процессу, но, так или иначе, у нас появилась вторая учительница. Ту я помню как сейчас, она была просто супер, но расстреляйте меня, не помню, как ее звали. Так вот, я долго мучался и только сегодня понял, откуда я так хорошо знаю интонации Дживса. Думаю, та первая учительница, заставившая-таки меня учить английский, была под большим впечатлением от Дживса и Вустера, и в моем лице, видимо, нашла идеального партнера для косплея. Потому что когда я отвечал на уроке языком, который считал английским, она всегда эдак поднимала брови и говорила: "indeed?" А потом, задав дополнительный вопрос и убедившись в моей дремучести, говорила: "very good..."
история
Не думаю, что ее уволили за неумение привлечь меня к образовательному процессу, но, так или иначе, у нас появилась вторая учительница. Ту я помню как сейчас, она была просто супер, но расстреляйте меня, не помню, как ее звали. Так вот, я долго мучался и только сегодня понял, откуда я так хорошо знаю интонации Дживса. Думаю, та первая учительница, заставившая-таки меня учить английский, была под большим впечатлением от Дживса и Вустера, и в моем лице, видимо, нашла идеального партнера для косплея. Потому что когда я отвечал на уроке языком, который считал английским, она всегда эдак поднимала брови и говорила: "indeed?" А потом, задав дополнительный вопрос и убедившись в моей дремучести, говорила: "very good..."
среда, 03 декабря 2008
en.akinator.com/
Игрушка такая. Загадываешь некую известную персону -- можно реального человека, можно чебурашку. Программка задает вопросы, ты отвечаешь, и через некоторое время тебе говорят, кого ты загадал. Когда я загадал Маяковского, он у меня спросил:
-- Загаданная личность -- русский?
-- Ну.
-- Загаданная личность убивал людей?
...Тогда я решил загадать программке русского, который конкретно убивал людей, Феликса Эдмундовича. А дьвольская программка в ответ убила меня:
-- Загаданная личность играл за НХЛ?
-- Не-а.
-- Тогда Дзержинский.
Занавес, обморок.
Рабочий день насмарку. Долго пытал программку Дживсом. Он мне предлагал вместо несчастного Реджинальда такие варианты, из которых я знаю только мистера Бина. Но в конце концов все-таки сдался. По примеру Алисии-Х пытался искать себя. Убедился, что на самом деле я -- Гоблин.
Плебейская программка. Ни Дживса не может угадать, ни Вудхауза. А в SPNе знает всех!
Игрушка такая. Загадываешь некую известную персону -- можно реального человека, можно чебурашку. Программка задает вопросы, ты отвечаешь, и через некоторое время тебе говорят, кого ты загадал. Когда я загадал Маяковского, он у меня спросил:
-- Загаданная личность -- русский?
-- Ну.
-- Загаданная личность убивал людей?
...Тогда я решил загадать программке русского, который конкретно убивал людей, Феликса Эдмундовича. А дьвольская программка в ответ убила меня:
-- Загаданная личность играл за НХЛ?
-- Не-а.
-- Тогда Дзержинский.
Занавес, обморок.
Рабочий день насмарку. Долго пытал программку Дживсом. Он мне предлагал вместо несчастного Реджинальда такие варианты, из которых я знаю только мистера Бина. Но в конце концов все-таки сдался. По примеру Алисии-Х пытался искать себя. Убедился, что на самом деле я -- Гоблин.
Плебейская программка. Ни Дживса не может угадать, ни Вудхауза. А в SPNе знает всех!
вторник, 02 декабря 2008
Думаю, вполне нормально, что каждый человек только свои проблемы считает важными и суровыми. Поскольку я сегодня уже вспоминал школу, я вспомню ее еще раз. Во время контрольной или любой другой худо-бедно самостоятельной работы вся окрестность глядела ко мне в тетрадку. Глядит и глядит -- дырку не проглядит. Ни радости, ни горести мне это не приносило. Но периодически кто-нибудь углядывал у меня ошибку. Особенно этим отличалась одна барышенька, даже помню как звали. Она махала руками и радостно говорила: у тебя тут ошибка, исправь! А я мгновенно сатанел и отвечал НЕ БУДУ. Но я точно знаю, что раздражал в такой же мере ее и многих других тем, что чихать хотел на все контрольные, не готовился никогда, а самое главное -- отнюдь не парился. Мне правда было безразлично. Я очень рано открыл главный баг образовательной системы (тот самый, что -- как ни выделывайся, в следующий класс перетащат все равно).
В потребительском обществе -- тот же баг. С голоду не помрешь гарантированно никогда. Переживать можно только за работу, за твою собственную работу, которая в тетрадке, а не ту, за которую выставляют оценки. Работа в офисе -- не то, из-за чего стоит переживать. Рекламный бизнес или любая другая ерунда -- торговля воздухом в конечном счете, в ней нет и не может быть подлинным профессионалов. Если у тебя нет настоящей работы, то так и будешь всю жизнь как дурак переживать из-за ерунды, и поводов для переживания всегда будет предостаточно.
В потребительском обществе -- тот же баг. С голоду не помрешь гарантированно никогда. Переживать можно только за работу, за твою собственную работу, которая в тетрадке, а не ту, за которую выставляют оценки. Работа в офисе -- не то, из-за чего стоит переживать. Рекламный бизнес или любая другая ерунда -- торговля воздухом в конечном счете, в ней нет и не может быть подлинным профессионалов. Если у тебя нет настоящей работы, то так и будешь всю жизнь как дурак переживать из-за ерунды, и поводов для переживания всегда будет предостаточно.
понедельник, 01 декабря 2008
Понятное дело, что в школе только ленивый не пытался заменить в моей несчастной фамилии у на о. Я относился к этому никак. Когда новый препод, успешно огласив какую-нибудь Комарову, задолго зависал, я сам говорил "Лухминский", чтобы человек не мучился. Каждый первый зависал, честное слово.
зато они мучились когда я прогуливал бугага
Но преподам еще повезло, что у них учился я, а не какой-нибудь англичанин. Английская фамилия, даже если она написана печатными буквами, стремится остаться вещью в себе. Помню, когда купил диск The Naked -- нормальный, лицензию -- озвучивальщик на нем, исправно называвший всякую появившуюся в титрах фамилию, на слове Thewlis просто деликатно промолчал. Ему страшно представить, как это может читаться, и он желает нам никогда этого не узнать.
А сейчас еще один озвучатель без зазрения назвал Фрая Стефеном. Спасибо те, мужик, я много раз хотел это сделать.
зато они мучились когда я прогуливал бугага
Но преподам еще повезло, что у них учился я, а не какой-нибудь англичанин. Английская фамилия, даже если она написана печатными буквами, стремится остаться вещью в себе. Помню, когда купил диск The Naked -- нормальный, лицензию -- озвучивальщик на нем, исправно называвший всякую появившуюся в титрах фамилию, на слове Thewlis просто деликатно промолчал. Ему страшно представить, как это может читаться, и он желает нам никогда этого не узнать.
А сейчас еще один озвучатель без зазрения назвал Фрая Стефеном. Спасибо те, мужик, я много раз хотел это сделать.
суббота, 29 ноября 2008
Так и напрашивается продать это какому-нибудь православненькому изданию
Пару месяцев тому купил в Мск "Иудейские мифы" Грейвса и Патая. Только сейчас дошли руки почитать. Первая на моей памяти книга, запаянная в целлофановый презервативчик -- чтоб не читали, гады, в магазине забесплатно. Ясное дело -- мифы-то наши.
Нашлось первое коренное отличие Генона от современного оккультного мейнстрима.
Цитата:
простая коммуникация с высшими состояниями может рассматриваться не как цель, но лишь как отправная точка: если такая коммуникация должна быть установлена — прежде всего, в результате духовного влияния, — то затем, чтобы дать возможность действительно овладеть этими состояниями впоследствии, а не просто для того, чтобы — как в религиозной сфере — на существо снизошла благодать, которая определенным образом связывает его с высшими состояниями, но не дает проникнуть внутрь них. Чтобы выразить это более понятно, скажем, что если, например, кто-нибудь захотел бы вступить в отношения с ангелами, не выходя при этом из состояния человеческого индивида, он бы не продвинулся вперед с инициатической точки зрения; речь здесь идет не о коммуникации с другими существами, пребывающими в «ангелическом» состоянии, но о достижении и реализации такого сверхиндивидуального состояния — разумеется, не в качестве человеческого индивида, что было бы абсурдно, — но постольку, поскольку существо, проявленное как человеческий индивид, содержит в себе также и возможности всех других состояний. Всякая инициатическая реализация является, таким образом, чисто «внутренней», в противоположность «выхождению из себя», или экстазу в собственном и этимологическом смысле слова; и в этом состоит важное, хотя и не единственное различие между мистическими состояниями, целиком принадлежащими религиозной области, и состояниями инициатическими.
Мысль о том, что любой человек способен преодолеть человеческое и перейти к иному "состоянию" может показаться революционной куда более феодально настроенному оккультному большинству. Иногда отдельные деятели очень трогательно доказывают наличие пропасти между ними, существами внечеловеческой природы, и людьми. В сравнении с ними Рене Генон -- демократ, и мог бы, кстати, на этом своем качестве делать большие деньги. Однако за "феодалами", как мне кажется, будущее.
Апд.: В конце концов и Генон ссылается на необходимость обладать определенными задатками для возможности проходить инициацию. Так что все в порядке, он не выходит из рамок мифа о "круге отличающихся".
Цитата:
простая коммуникация с высшими состояниями может рассматриваться не как цель, но лишь как отправная точка: если такая коммуникация должна быть установлена — прежде всего, в результате духовного влияния, — то затем, чтобы дать возможность действительно овладеть этими состояниями впоследствии, а не просто для того, чтобы — как в религиозной сфере — на существо снизошла благодать, которая определенным образом связывает его с высшими состояниями, но не дает проникнуть внутрь них. Чтобы выразить это более понятно, скажем, что если, например, кто-нибудь захотел бы вступить в отношения с ангелами, не выходя при этом из состояния человеческого индивида, он бы не продвинулся вперед с инициатической точки зрения; речь здесь идет не о коммуникации с другими существами, пребывающими в «ангелическом» состоянии, но о достижении и реализации такого сверхиндивидуального состояния — разумеется, не в качестве человеческого индивида, что было бы абсурдно, — но постольку, поскольку существо, проявленное как человеческий индивид, содержит в себе также и возможности всех других состояний. Всякая инициатическая реализация является, таким образом, чисто «внутренней», в противоположность «выхождению из себя», или экстазу в собственном и этимологическом смысле слова; и в этом состоит важное, хотя и не единственное различие между мистическими состояниями, целиком принадлежащими религиозной области, и состояниями инициатическими.
Мысль о том, что любой человек способен преодолеть человеческое и перейти к иному "состоянию" может показаться революционной куда более феодально настроенному оккультному большинству. Иногда отдельные деятели очень трогательно доказывают наличие пропасти между ними, существами внечеловеческой природы, и людьми. В сравнении с ними Рене Генон -- демократ, и мог бы, кстати, на этом своем качестве делать большие деньги. Однако за "феодалами", как мне кажется, будущее.
Апд.: В конце концов и Генон ссылается на необходимость обладать определенными задатками для возможности проходить инициацию. Так что все в порядке, он не выходит из рамок мифа о "круге отличающихся".
Любопытно, многие ли нынешние оккультисты читали Рене Генона. Такое ощущение, будто они все его близкие родственники. Сейчас я читаю его "Заметки об инициации". В них он блестяще демонстрирует все психические установки современного мистика.
Первое, что он делает -- это рассказывает, до какой степени неправы были все его предшественники. Да, полемичность характерна для многих исследователей, но чаще ее уравновешивают поминанием тех, кому выражается благодарность; взять хотя бы любой труд, одобренный АН СССР: он всегда начинается с ритуальных воззваний к Марксу и Ленину и ритуальных проклятий в адрес буржуазных коллег. Генона отличает полное нежелание называть кого-либо из союзников, зато он не упускает возможность сообщить, что заблуждающихся в силу их заблуждений ждут колоссальные неприятности со здоровьем и психикой. Этот прием унаследовали, пожалуй, все современные мастера неизведанного.
Генон проталкивает свою собственную концепцию, опирающуюся на сведения об инициациях. Инициации он полагает высшими практиками, позволяющими человеку преодолевать внутренние барьеры и выходить за пределы своих обыденных возможностей ко все новым и новым рубежам. Этнографы в самом начале объявлены им вне игры, поскольку их интересуют только моральный и социальный аспект, а это, с т.з. Генона, отнюдь не самое важное в инициации. Сей фокус меня поражает не хуже отравы до судорог в сердце и звона в мозгу (с) -- именно в этот момент мне и стало интересно, какие именно доказательства несущественности морального и социального аспектов инициации представит Генон, и будут ли эти доказательства хоть на что-то похожи.
С интересом читаю дальше.
Первое, что он делает -- это рассказывает, до какой степени неправы были все его предшественники. Да, полемичность характерна для многих исследователей, но чаще ее уравновешивают поминанием тех, кому выражается благодарность; взять хотя бы любой труд, одобренный АН СССР: он всегда начинается с ритуальных воззваний к Марксу и Ленину и ритуальных проклятий в адрес буржуазных коллег. Генона отличает полное нежелание называть кого-либо из союзников, зато он не упускает возможность сообщить, что заблуждающихся в силу их заблуждений ждут колоссальные неприятности со здоровьем и психикой. Этот прием унаследовали, пожалуй, все современные мастера неизведанного.
Генон проталкивает свою собственную концепцию, опирающуюся на сведения об инициациях. Инициации он полагает высшими практиками, позволяющими человеку преодолевать внутренние барьеры и выходить за пределы своих обыденных возможностей ко все новым и новым рубежам. Этнографы в самом начале объявлены им вне игры, поскольку их интересуют только моральный и социальный аспект, а это, с т.з. Генона, отнюдь не самое важное в инициации. Сей фокус меня поражает не хуже отравы до судорог в сердце и звона в мозгу (с) -- именно в этот момент мне и стало интересно, какие именно доказательства несущественности морального и социального аспектов инициации представит Генон, и будут ли эти доказательства хоть на что-то похожи.
С интересом читаю дальше.