Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Отрывок из "древнейшей истории человека" Поршнева, где доказывается, что человек даже смотрит посредством language -- употребил дерридианский термин, чтобы не пугать сочетанием "человек смотрит посредством языка" -- еще решите, что я на почве голодухи совсем окунулся в пень башкой

Пассивные, т.е. рефлекторные движения глаз и у человека, и у животных управляются задним глазодвигательным центром, лежащим на границах затылочной (зрительной) и теменной (кинестетически-двигательной) областей коры. Иную роль играет развитый преимущественно у человека и тесно связанный со специфически человеческими долями коры второй, передний глазодвигательный центр, который находится в лобной области мозга (в ее задних отделах). Больные с поражением этих отделов мозга сохраняют пассивные (рефлекторные), вызванные зрительным раздражением, движения глаза. Этим больным недостает обратного: они не могут произвольно затормозить примитивного рефлекторного движения взора, оторваться от зрительно воспринимаемого объекта, активно перевести взор с одного объекта на другой. Этот факт, ранее полученный лишь при клинических наблюдениях, в последнее время был изучен в лаборатории А. Р. Лурия с помощью специальной аппаратуры. Роль переднего глазодвигательного центра мозга человека в активном перемещении взора была, таким образом, прочно установлена.
Дальнейшие нейропсихологические исследования, говорит А. Р. Лурия, позволили уточнить способы работы этого переднего глазодвигательного центра. Оказалось, что если задний глазодвигательный центр стоит под прямым влиянием затылочной (зрительной) коры, к которой он непосредственно примыкает, то передний глазодвигательный центр находится под влиянием лобных долей мозга. Эти последние, как показано в исследованиях А. Р. Лурия и его сотрудников, являются сложнейшим мозговым аппаратом, позволяющим сохранять намерения, программировать действия и изменять их соответственно намерению, контролируя их протекание. Поражение лобных долей мозга (которые получили мощное развитие только у человека и занимают у него, а именно у вида Homo sapiens, до 1/3 всей массы больших полушарий) приводит к нарушению сложной и целенаправленной деятельности, резкому падению всех форм активного поведения, невозможности создавать сложные программы и регулировать ими деятельность.
Но лобные доли человека в свою очередь – слуга речи. Если некоторые участки коры мозга ведают принятием, слушанием или моторикой речеговорения, то не в этом только специфика наших больших полушарий, а и в посредничающей роли лобных долей между этими речевыми пунктами и всей остальной работой нервной системы, в том числе активным зрительным восприятием: слова, инструкции преобразуются лобными долями в нервнопсихические возбуждения и торможения, программы и задачи. Человеческое зрение в конечном счете и управляется преимущественно не движением объекта (или перемещением организма), а поиском и извлечением информации с помощью переднего глазодвигательного центра, находящегося под влиянием лобных долей, которые сами находятся под влиянием речи.

@темы: Добрый Ник

---

Палеоофис

22.01.2010 в 19:33

Пишет  masjanjkus:

Заметки на полях
На полях одной сербской рукописи XIV в. полуголодный писец записал: "О, горюшко мне. Проса нет, а о пшенице уж и не говорю". (Љ. Стојановић Старе српске записи и натписи. Београд, 1903. Књ. 2. С.403.)
Жалко бедолагу!

@темы: антидепрессант, Офис

---

Надеюсь, для этого я еще пока достаточно молод

Российский государственный гуманитарный университет
Центр типологии и семиотики фольклора

X Международная летняя школа
по фольклористике и культурной антропологии – 2010


АНАЛИЗ ФОЛЬКЛОРНОГО ТЕКСТА:
ПРАГМАТИКА, СЕМАНТИКА, МОРФОЛОГИЯ

1–10 мая 2010 года учебно-научный Центр типологии и семиотики фольклора Российского государственного гуманитарного университета проводит очередную (десятую) Школу по фольклористике и культурной антропологии. Тема Школы-2010 — «Анализ фольклорного текста: прагматика, семантика, морфология». Место проведения Школы — Москва и Переславль-Залесский.
К участию приглашаются не только профессиональные фольклористы, но и представители смежных дисциплин, чьи интересы по материалу или методам соприкасаются с темой Школы. Слушатели допускаются к участию на конкурсной основе (см. ниже).

Обоснование темы Школы
На протяжении долгого времени исследования в области фольклористики были сосредоточены на изучении «чистых» текстов, извлеченных из социального и культурного контекста. Работая над «Морфологией сказки», В.Я. Пропп анализировал сказки из собрания А.Н. Афанасьева, не привлекая никаких других данных, — с точки зрения исследователя, текст как таковой уже содержал информацию, достаточную для выявления и истолкования его морфологической и семантической структуры. С течением времени, однако, стало ясно, что при изучении фольклорных текстов необходимо принимать во внимание их прагматику — функциональную нагруженность текстов, их место в ритуально-мифологических и социальных контекстах, то значение, которое придают текстам сами носители традиции. Без рассмотрения этих аспектов анализ фольклорных текстов обречен быть неполным, а порой и просто ошибочным.

Вместе с тем, устойчивые функции текста самого по себе или как представителя того или иного жанра не могут так или иначе не отразиться на его формальных признаках. Являясь одной из составных частей дисциплины более «широкого профиля» — культурной антропологии, — фольклористика продолжает быть в первую очередь нацелена на анализ текстов (преимущественно вербальных, хотя в качестве текстов могут также рассматриваться, к примеру, изображения и символические обрядовые действия). Основа компетенции любого исследователя, работающего с устными традициями и культурами, — умение анализировать первичный текстовый материал, привлекая к рассмотрению все данные, которые могут указать на его значение для носителей традиции, помочь объяснить модели, по которым он построен, и раскрыть историю формирования этих моделей.

В области анализа фольклорного текста, несмотря на то что этот процесс нельзя полностью формализовать, есть свои правила и ограничения, знакомство с которыми позволит молодым исследователям создавать качественный «научный продукт» — четко формулировать гипотезы и максимально убедительно строить доказательства. Анализ текста в фольклористике зачастую существенным образом отличается от аналогичных процедур в литературоведении и предполагает знакомство со специфическим научным инструментарием (этнолингвистические, статистические методы и др.), правильное применение которого может существенно усилить получаемые выводы.

В ходе работы Школы планируется рассмотреть следующие проблемы:

• Реконструкция палеофольклора: новые методы и подходы
• Методы описания и классификации фольклорных текстов
• Теории мотива и сюжета в современной фольклористике
• Типологический и генетический подход к фольклорному тексту
• Антропология повседневности: проблемы и методы анализа полевого материала
• Фольклор и устная история
• Взаимоотношение устных и книжных традиций
• Живые мифологии и проблемы их описания
• Письменная автофиксация фольклорных текстов: анализ песенников, травников, сборников заговоров и пр.
• Соотношение этнографического факта и фольклорной интерпретации
• Роль «профессионалов» в поддержании и развитии фольклорной традиции

В рамках перечисленных проблем будет определена тематика лекционных курсов и семинаров Школы; внимание будет уделено также междисциплинарным подходам к анализу фольклорных традиций.

К февралю 2010 года на сайте www.ruthenia.ru/folklore будет опубликован список рекомендованной литературы, с которым мы просим ознакомиться конкурсантов.

Условия участия в конкурсе
В качестве слушателей для участия в Школе приглашаются молодые исследователи (студенты, аспиранты, преподаватели), специализирующиеся в области фольклористики, культурной антропологии и смежных дисциплин, интересующиеся современными проблемами теории фольклора и освоением новых методов в изучении фольклорных текстов.
ВНИМАНИЕ! Неважно, какая у вас специализация в вашем вузе (историк, филолог, культуролог и так далее).
Победителям конкурса будет оказана финансовая поддержка (оплата проживания и питания). Победители должны будут сделать организационный взнос в размере 1000 руб. К сожалению, как правило, мы не можем оплатить дорогу от места вашей учебы/работы до Москвы, но мы можем обратиться к администрации вашего вуза с просьбой о содействии в оплате дороги. (Чем раньше вы выполните конкурсное задание, тем проще нам будет это сделать!)
Во время проведения Школы слушатели обязаны посещать лекции, читаемые для них специально приглашенными специалистами, и участвовать в работе семинаров. Слушатели могут участвовать в вечерних семинарах также в качестве докладчиков — в этом случае тема выступления оговаривается особо.

Как принять участие в конкурсе начинающим:
Конкурс будет проходить до 1 марта 2010 года, однако убедительная просьба ко всем участникам присылать свои работы как можно раньше, и можно — частями.
1 шаг: Вы присылаете заполненную анкету, которая доступна по адресу www.ruthenia.ru/folklore/ls10_anketa.htm
2 шаг: В ответ на присланную анкету Оргкомитет высылает вам по электронной почте задание, состоящее из пяти задач, и ваш конкурсный номер, которым вы должны будете подписать решение. Проверка решений осуществляется анонимно. Своевременное и правильное решение конкурсного задания и есть залог вашего участия в Школе. На решение задач вам будут отведены три недели с момента получения нами от вас подтверждения, что задание до вас дошло.
3 шаг: В течение марта Оргкомитет рассылает результаты проверки решений и поздравляет победителей.

Дорогие участники конкурса! Пожалуйста, обратите внимание на приведенные ниже пункты:
1) Если у вас есть научные работы по фольклористике, этнологии и этнолингвистике, вы можете прислать их нам вместе с анкетой. Студенты, не имеющие научных работ, также могут принять участие в конкурсе! Отсутствие работы не влияет на ваш результат.
2) Обращайте внимание на инструкцию по выполнению конкурсного задания, приложенную к самому заданию.
3) По адресу www.ruthenia.ru/folklore/ls08_razbor.htm будет доступна одна из разобранных задач конкурсов прошлых лет. Пожалуйста, обратите внимание на этот разбор.
4) Не отчаивайтесь, если вы набрали полупроходной балл. Количество участников ограниченно, но иногда перед самой Школой образуются дополнительные места.

Как принять участие в конкурсе участникам предыдущих школ:
1 шаг: Вы присылаете заполненную анкету, доступную по адресу www.ruthenia.ru/folklore/ls09_anketa.htm, и заявляете о своем желании участвовать в конкурсе.
2 шаг: Оргкомитет предложит вам на выбор одну из двух форм участия в конкурсе. ВНИМАНИЕ! При отборе участников предыдущих Школ Оргкомитет будет учитывать их работу на семинарах.

Организация Школы-2010
Для чтения лекций и проведения семинаров на Школу приглашаются ведущие специалисты по фольклористике, культурной антропологии и смежным дисциплинам из России и других стран. Школу планируется провести в г. Переславль-Залесский с 1 по 10 мая 2010 года, в гостинице «Дом творчества Кардовского». (ВНИМАНИЕ! Время проведения школы может быть сдвинуто в ту или другую сторону на один-два дня в связи с праздниками.)

Расписание и материалы предыдущих школ вы можете найти по адресу www.ruthenia.ru/folklore/index.htm. Расписание Летней школы-2010 появится по этому же адресу в марте.

Оргкомитет Школы оставляет за собой право публиковать на сайте Центра типологии и семиотики фольклора (www.ruthenia.ru/folklore) работы, присланные на конкурс, а также результаты конкурса — под анонимными номерами.

Наши адреса и телефоны
Работы следует присылать по электронному адресу [email protected] (дополнительный: [email protected]).
Телефон для справок: [phone] (понедельник, среда).

Оргкомитет Школы

А.С. Архипова, доц. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, зам. руководителя Школы
С.А. Бурлак, ст. науч. сотр. Ин-та востоковедения РАН
Н.Н. Вохман, асп. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ
Е.Н. Дувакин, асп. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ
Е.Е. Жигарина, доц. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ
А.В. Козьмин, науч. сотр. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ
И.Б. Иткин, науч. сотр. Ин-та востоковедения РАН, председатель Задачной комиссии
Е.А. Литвин, ст. Ин-та восточных культур и античности РГГУ
Д.С. Николаев, асп. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ
С.Ю. Неклюдов, проф., дир. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ, руководитель Школы
О.Б. Христофорова, доц. Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ

Следите за объявлениями на сайте www.ruthenia.ru/folklore!

@темы: просто так для памяти себе записал

---

Ййййесть Лавапьес в переложении для гитары! Дададад, я был прав!

---

Я об обсуждаемом альбоме для тру-готичных девочек. Сам по себе продукт мне параллелен, я не берусь ни делать маркетинговый прогноз его продаваемости, ни говорить о его полиграфическом качестве: буковки большей частью без ошибок пропечатаны -- и то по нашим жестоким временам спасибо. Я берусь получать удовольствие от комментов к нему (намеренно обойдясь без слова "доставляют"). А комменты лишний раз доказывают, что знание о любой молодежной субкультуре эзотерично. И я бы мог сказать, почему оно эзотерично. Отдаляясь от феномена посредством слов, мы получаем возможность взглянуть на него со стороны, и не всегда увиденное нам нравится. Невербальное отдаление причиняет боль далеко не всегда, хотя и причиняет (последняя степень толкинутости известна: "увижу толкиниста -- убью"), но вербальное отдаление причиняет ее всегда. Хипари искоса смотрели на Щепанскую, ролевики ненавидят Хапаеву, и даже если исследователь прежде утверждается в субкультуре, а потом только становится ее исследователем (как в случае с Илли и футбольными фанатами), либо он не задержится среди исследователей, либо в среде субкультуры.
Я по-прежнему считаю, что субкультура расширяет, а не сужает культурный горизонт, но с тем, как расширяют горизонт хорошо развитые мозги, все равно ничто не сравнится.

@темы: Злой Ник, за прекрасных дам, против прекрасных дам

---

Когда коту нечем заняться...

он начинает в конференциях участвовать.
Чуть не подписался на участие к конфе попроблемам воды. Я, конечно, очень сочувствую воде в ее проблемах, но единственной причиной там участвовать был бы шанс покататься по Стокгольму. Здравый смысл запретил мне посылать заявку, потому что если я и в состоянии высказаться о воде, то только о шестидесятипроцентной. Но сегодня совесть отомстила мне, и во сне я таки пошел на это мокрое дело. Не помню, что я говорил перед аудиторией, но мне было очень стыдно.

@темы: антидепрессант не помог

---

Если набрать в поисковике...

"Социология суеверий", первыми вылавливаются ресурсы, убедительно доказывающие, что социология и есть главное суеверие, а самый лучший научный метод -- это христианство.

@темы: Злой Ник, Преднамеренное богохульство

---

Амитей, чем дольше я всматриваюсь в твои открытки, тем больше хочу всматриваться еще!

Спасибо, я тебя любить!

---

О людях прошлого, насколько могу судить, наиболее распространены три типа суждений:
1. Раньше люди были какие-то странные и постоянно поступали по-идиотски, зато мы жить умеем.
2. Люди прошлого чаще поступали благородно и правильно, а нынешнее поколение испорчено.
3. Времена меняются, а люди -- нет.
Сейчас наименее верным мне представляется третье утверждение.

Вопрос: А не сделать ли из этого голосовалку?

1. Раньше люди были какие-то странные и постоянно поступали по-идиотски, зато мы жить умеем.		2	(2.35%)
2. Люди прошлого чаще поступали благородно и правильно, а нынешнее поколение испорчено.		13	(15.29%)
3. Времена меняются, а люди -- нет.		70	(82.35%)
Всего:		85

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Луганский

Я давно ничего не говорил о концертах, на которые по-прежнему исправно хожу в среднем каждую неделю -- видимо, нечего было сказать. Как нечего мне сказать и о Луганском -- это было потрясающе, блестяще (ну, вы и без меня знаете достаточно подобных слов).
Луганского как-то прижилось сравнивать с Мацуевым; я думаю, Луганский или Мацуев -- это такая же тема, как "собаки или кошки", "canon или nikon", и пр. Я -- кошки, canon, Луганский. Мацуев играет так, чтобы до всех дошло, чтобы буквально каждый сукин сын в зале осознал, как надо Мусоргского или Шопена любить. А Луганский и смотрит все время вверх, и вообще не от этого мира. Меня так и подмывало его спросить вместо протокольного "как вам понравилась наша публика" -- "как вам понравился наш потолок".

Вообще когда я пришел за кулисы, я понял, что если я в нашем городе и фрик, то не главный. Там был один аспирант с оперного, который прямо во время разговора время от времени негромко. но выразительно пел всякие ноты. Выглядело это так: "АААА ОООО я даже не предполагал, что можно так играть! АА АААА спасибо вам большое, карточку подпишите, пожалуйста. АА АхАхАхАААА Катюш, ОО УУУ пойдем, а то народу много А АА А".

По долгу службы я три минуты с ним поговорил, и то благодаря чудесному своему характеру чуть опять холивар не устроил. Начал с комплимента: говорю, Гранадоса я в наших стенах еще ни в чьей программе не слышал. А он неожиданно и отвечает: так и третью пьесу Альбениса тут вряд ли кто до меня играл. А я неожиданно вскинулся и говорю: не скажите, на фоно, разумеется, до вас никто, но есть вероятность, что играли в переложении для гитары. А он: вполне возможно, что в переложении, но сомневаюсь, что эту вещь для гитары легко было бы переложить. Тут я сказал себе: тормознись, сигизмунд. И даже тормознулся.

Хороший был вечер.

@темы: Добрый Ник, седативное

---

Насельники нижнего палеолита были лютыми буддистами...

С резким упадком фауны хищников исчезла возможность находить в районах их обычной охоты останки их добычи. Крупные животные умирали теперь от более многообразных причин в весьма разнообразных местах, тогда как популяции троглодитид были очень немногочисленны. Однако роль собирателей и аккумуляторов относительно свежих трупов с гигантских территорий играли широко разветвленные течения четвертичных рек. Археоантропы адаптировались к этой географической ситуации. Едва ли не все достоверно локализованные нижнепалеолитические местонахождения расположены на водных берегах, в особенности у вертикальных и горизонтальных изгибов русла рек, у древних отмелей и перекатов, при впадениях рек в другие реки, в озера и в моря. Поскольку туши плыли или волочились по дну не растерзанные зубами хищников, первейшей жизненной задачей археоантропов было пробивать камнями в форме рубил их шкуры и кожи, рассекать связки, а также раздвигать их ребра посредством крепких рычагов, изготовленных из длинных костей, слоновых бивней или из крепкого дерева (вроде "лерингенского копья"). На этом этапе развилось поедание не только мозга, но и мяса в соперничестве, вероятно, преимущественно с крупными пернатыми хищниками.

Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории

@темы: антидепрессант

---

Придумал слоган к новому "Дориану Грею"

"Нече на зеркало пенять"

@темы: антидепрессант

---

Все еще думаю об обезьянах

Если экстраполировать современную ситуацию черт знает куда: обезьяны, которые пользовались системами междометий, стали ненавидеть тех обезьян, которые начали общаться с помощью первых языковых систем? Считали их аморальными? Может быть, жалели, и думали, что это болезнь роста, которая пройдет?

@темы: Злой Ник, Добрый Ник

---

За новыми непередаваемо прекрасными бесшовными чайными фонами от Soley412 заходите сюда, сюда и сюда. Сам бы пользовался, да дрова больше нравятся.

@темы: Добрый Ник

---

Читаю "Дорогу" Кормака МакКарти. Декларационно -- это фантастика, повид -- "постапокалипсис".

Краткое содержание

Цивилизация погибла при плохо запротоколированных обстоятельствах, оставшиеся люди впали в дикость и каннибализм, и только единицы продолжают блюсти разного рода моральные нормы. Эти люди очень голодают, находятся в постоянной опасности и не могут образовать социум, тогда как каннибалы уже сладили полукочевые худо-бедно функционирующие коммуны. В таких условиях два героя, маленький мальчик и его отец, бредут на юг, где тепло и яблоки с тем, чтобы еще ненадолго продлить свое существование. Они порядочны: не едят людей, если находят дом с неразграбленными припасами, устно благодарят давно померших его обитателей, и т.д. Впрочем, заповедь "не убий" они уже преодолели. Надо думать, главный герой живет ради генетической передачи порядочности в будущее: он смутно надеется, что его сын вырастет, найдет такую же положительную самочку, выведет с нею нравственное потомство, и все они будут противостоять нехорошим каннибалам. Впрочем, действие книги (намеренно) обеднено; кроме единичных стычек с ослабленными голодом и собственным идиотизмом аморальными врагами и детального описания дороги на юг, к яблокам, в книге ничего нет. Это ободряет вообще и делает чтение не таким скучным в частности, хотя я не представляю, как в таком случае будет убивать экранное время Вигго Мортенсен в одноименном фильме.

Читать тем, кто уже знает краткое содержание

Как и во всякой фантастике, здесь наиболее прозрачно представлены личные опасения автора относительно настоящего мира, в котором он живет. Заботящийся о потомстве несчастный и претерпевающий герой противопоставлен аморальным каннибалам, которые все до одного -- взрослые, трудоспособные (в реалиях создаваемого мира -- убивательноспособные) ребята, строящие свою жизнь максимально эффективно, и к тому же все как на подбор настоящие боевые пидарасы. Условно говоря, автор боится этого антихристианского, на его взгляд, поколения, которое не поступает в соответствии с тем, как "заповедал Бог" (это я сейчас цитату из текста взял, я не приписал герою поповщину незаслуженно). Вместе с тем то, что заповедал бог главному герою -- является ли оно любовью? Для героя сын -- некий призрак, слабо связанный с жизнью, все время порывающийся ускользнуть туда, откуда пришел. Герой все время понуждает его к продолжению жизни, видимо, бессознательно надеясь воплотить-таки изложенный мной сценарий с самочкой, сам бэбик остается для него существом герметичным. Теперь взглянем не изнутри текста, а со стороны. Ребеныш в книге, скажу я вам, ни разу не настоящий. Если смотреть извне, с позиции читателя, он -- белая пушинка, какими не бывают дети, родившиеся в более тяжелых условиях, нежели их родители. По условиям сказки, мальчик родился уже в самый разгар апокалипсиса (т.е. апокалипсис длится минимум лет шесть), и даже если его фатер, допустим, бывший морпех, ребеныш должен в хладнокровии и крутости ничем ему не уступать -- разве что с поправкой на возрастную телесную немощь. А в тексте мальчик жалостлив, идеологически настроен против каннибализма и даже при случае произносит содержательные прочувствованные проповеди. Т.о., автор воплощает в выдуманной им семье некую абстрактную модель нравственной семьи, в которой дети приводятся в мир для того, чтобы делать мир лучше, потому что и дети сами по сути своей -- пока еще ангелы. Эту, христианскую, модель нужно защищать от враждебного мира, центром которого является человек сильный и взрослый, потому что человек сильный и взрослый всегда очень грешен, и не искупит своей ненужности в этом мире, если не будет регулярно каяться перед ребенком. Поскольку в центре лично моего мира -- именно что человек сильный и взрослый, то вы понимаете, к какому лагерю отнес бы меня автор; всем привет, я каннибал

А еще я хочу оговориться, что это, граждане, вообще не фантастика, это нормальный реализм. У меня складывается ощущение, что ситуация апокалипсиса и "жизни после" настолько укоренилась в массовой культуре, что воспринимается как реальность и требует соответствующего художественного трансцендирования: апокалипсис-лубок уже хорошо знаком и надоел, теперь востребованны апокалипсис-романтизм, апокалипсис-реализм, и мне любопытно, как будто выглядеть, например, апокалипсис-футуризм.

@темы: Злой Ник, литература

---

Культурное мероприятие

Мне кажется, я улавливаю принцип выдачи "Золотого арлекина": это будет наш аналог Золотой Калоши. Надругательство над "Трамваем желание" оценили в одну номинацию, а за действительно стоящий "Сиротливый запад" дали шиш.

@темы: Злой Ник

---

аллегория

Знаете эти тривиальные высказывания о возрасте -- "оказывается, в 30 (40, 50) жизнь только начинается" и все такое. Это как хождение в темноте. Но люди, которые с наступлением определенного возраста внезапно осознают, что впереди еще что-то есть, как будто что-то еще слабенько перед собой видят, еще на шаг-другой. У меня бывает ощущение, что я не вижу вообще ничего кроме темноты опять же кромешной. Так что я не располагаю ощущением, что жизнь начинается, заканчивается, будет начинаться или будет заканчиваться. Ни черта не знаю.

---

О том, как я произошел от разговорчивой обезьяны

Читаю советскую палеоантропологию и попутно убеждаюсь, что для советского времени характерно принципиальное противопоставление человека животным. Собственно, так иформулировался вопрос о начале человеческой истории: в какой момент человек начал отличаться от животных. Я бы сформулировал вопрос иначе: в какой момент один вид приматов стал отличаться от другого. Я не могу сказать, чем мы от них отличаемся, но я могу сказать, что нас от них отделяет: на мой взгляд, это способность передавать друг другу отвлеченную информацию. Мы можем общаться с собаками и кошками, в меру своего уважения к ним, но ни при каких обстоятельствах не можем поделиться с ними нашей человеческой мифологией или спросить у них, есть ли в их системе мышления место каким-либо сказочным сюжетам. Что, опять же, не означает, что способность создавать мифологию -- наше человеческое ноу-хау. Мы не можем сказать наверняка (я считаю, что не можем), есть ли у животных мифология. Это и есть отделяющий нас признак. Отличающий ли он -- мы не сможем узнать, поскольку он отделяющий.

А само по себе жесткое противопоставление человека животным -- оно как раз несоветское, нематериалистическое, оно ведь из библии))

@темы: Научный атеизм