Гомосексуальность в России, Ч. 4.

[Nick-Luhminskii]

Фрагмент жития Марка Пещерника (Печерский патерик. Издание Киево-Печерской лавры 2007 года; обычно издания РПЦ текстологически плоховаты, но в данный момент под рукой нет ничего лучшего).

"Были в том же Печерском монастыре два брата, соединенные сердечной любовью с самой юности, одинаково обо всем мыслившие и имевшие одинаковую ревность к Богу -- Иоанн и Феофил. Они умолили блаженного Марка устроить им одно общее место для погребения тел их обоих, когда повелит Господь. Пожив долго вместе, старший из них Феофил уехал куда-то монастырскому делу, а младший, Иоанн, угодив Богу, разболелся, умер и положен был в пещере на приготовленном месте. Через несколько дней Феофил возвратился с дороги и, узнав о смерти брата своего, начал сильно скорбеть, и, взяв с собой нескольких иноков, пошел в пещеру, желая видеть, на каком месте положен умерший. Видя же, что он положен в той общей могиле на верхнем месте, негодовал и роптал на Марка, говоря: "Зачем ты положил его здесь на моем месте? Я старше его". Пещерник, как смиренный, кланяясь ему, говорил: "Прости, брат, меня, согрешил я!" Потом, обратившись к умершему, он сказал: "Встань, брат, дай то место старейшему тебя брату, сам же ляг на нижнем месте". И вдруг, по слову блаженного, мертвый встал и лег на нижнем месте, и все пришедшие туда видели это, и чудо было для них страшно и полно ужаса.
Тогда брат, роптавший на блаженного, припал к ногам его, говоря: "Согрешил я, отче, подвинув брата с места. Молю тебя, прикажи, чтобы он лег там снова". Блаженный же сказал ему: "Сам Господь, уничтожая вражду между нами, происшедшую из-за твоего ропота, сделал это, чтобы во вражде твоей ты не имел на меня злобы; тело этого умершего, встав с верхней части общей приготовленной для вас могилы, показало, что любовь его к тебе, живая и по смерти, подчинилась старшинству твоему. Восставлять мертвых -- Божие дело. Я же человек грешный и теперь, когда нет нужды, уже не могу сказать сам собой этому умершему: встань и опять ляг на верхнее место, ведь если прикажешь ему это ты, он не послушает тебя. Но знай и то, что тебе не следовало выходить из монастыря, чтобы наследовать свое старшинство, и в этот час ты был бы положен здесь. Но, так как ты не готов на исход, иди, подумай о спасении души твоей, и через несколько дней сам ты будешь принесен сюда".

Изложенная ситуация (в рамках первых ста лет с момента основания Печерской лавры, то есть крещение Руси состоялось не так давно, и некоторые славянские, а также другие подданные племена еще не крещены) вписывается в картину, характерную для народов Европы дохристианской эпохи. Гомосексуальные контакты, выражаясь современным языком -- это атрибут молодежной воинской субкультуры. Гомосексуальные контакты введены в культуру, за ними закреплена система общественных воззрений. существуют устоявшиеся роли старшего и младшего, причем вопрос старшинства является обсуждаемым и напрямую от возраста не зависит. Марк говорит Феофилу: "чтобы наследовать свое старшинство" -- тут и отсылка к известной библейской коллизии с чечевичной похлебкой, в которой некоторые исследователи также склонны видеть сексуальный подтекст, и извещение о том, что старшинство не является имманентным качеством мужчины, присущим ему в силу возраста.
За гомосексуальной юностью человека дохристианской Европы следует гетеросексуальная зрелость. Если человек не склонен вступать в гетеросексуальные отношения, он может попытаться избежать их тем или иным путем. Христианские монастыри, очевидно, были отличным способом сделать это. Поддерживаемые государством, они давали прибегающим к ним статус не менее, а то и более весомый, чем статус женатого мирянина. Возможность монастырского целибата становился главной причиной ухода от мира многих святых, в т.ч. Моисея Угрина, брата близко дружившего с Борисом Григория. Правда, христианская церковь была антисексуальна; это могло омрачить жизнь в монастыре, если уходящие от мира еще не пережили свои гормональные бури.
Надо думать, что Феофил и Иоанн были устоявшейся парой, избравшей именно такой путь для закрепления своего статуса в силу склонности к новой модной христианской культуре, но не настоящими религиозными фанатиками, какими были основатели лавры Антоний и Феодосий. Во многом они оставались мирянами: в житие Марка раскрывается, что Феофил был человеком зажиточным, преуспевающим даже в монастыре, боящимся смерти и придающим повышенное значение культурным кодам своей юности: даже в монастырском склепе он хочет продемонстрировать очевидно важный для него статус "того, кто сверху", а первой его реакцией на чудо становится готовность принести этот статус в жертву.

@темы: Преднамеренное богохульство

Comments

[tes3m]

В принципе, хотя доказать сложно или невозможно, но и впрямь могло быть, как у других народов - у галлов и т.п.

Гомосексуальные контакты, выражаясь современным языком -- это атрибут молодежной воинской субкультуры.

Насчет монастырей - и Розанов так это понимал. Хотя ты и сам знаешь, думаю.

[Nick-Luhminskii]

tes3m щедрые обобщения я списал у Михайлина))

[tes3m]

Nick-Luhminskii А он где взял?

[Nick-Luhminskii]

tes3m из тумбочки
Думаю, у Михайлина были предшественники, но предшественники были бы удивлены, прочитав Михайлина

[tes3m]

Nick-Luhminskii